卷二十二

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◎释氏(一)◎释慧命慧命俗姓郭,太原晋阳人,住河阳仙城山善光寺。◇详玄赋惟一实之渊旷,嗟万相之繁杂。真俗异而体同,凡圣分而道合,承师友之遗训,藉经论之传芳。罄尘庸之小识,请兴言于大方。何群类之蠢蠢,处法界之茫茫。性穷幽而弥晓,理至寂而逾彰。既非空而非有,又若存而若亡。谈秘密于慈氏,叹杳冥于伯阳。湛一虚而致极,总万有以为纲。虽即事而易迷,亦至近而难识。非名言之所显,岂情智而能测?口欲辨而词丧,心将缘而虑息。故虽一音随类之能,三转任机之力,莫不停八正于寂泊之门,辍四辨于恬忄炎之域。寻其体也,豁乎无际,眇乎无穷,源乎无始,极乎无终。解惑以兹齐贯,染净于此俱融。该空有而阒寂,括宇宙以通同。论其用也,一而能多,静而能乱,挺万类之殊形,吐群情之别观,结五住之盘根,起十缠之羁绊,随迷悟而通塞,逐昏明而集散,四流因之漂荡,六道以之悠漫。三贤十圣,暧以联绵;二智五眼,晔而辉焕。浑升沈而共壑,派违顺以分歧,体无非而不是,用无相而不为。若纯金不隔于环钏,等积水不惮于涟漪,故令名用喧杂,集起纷驰,事若万轸殊辙,理则千轮共规。观于碍于缘起信难思于物性,犹宝殿之垂珠,若瑶台之悬镜。彼此异而相入,红紫分而交映,法无定于心境,人磨隔于凡圣,物不滞于自他。事莫拥于邪正。何巨细之殊越,遂参互而容持。邻虚含大千之界,刹那总三际之时。惧斯言之少信,借帝网以除疑。盖普眼而能瞩,岂惑识以知之?觌九会之玄文,览万圣之遗则,眷常啼于东市,慕善财于南国,历多城而进解,访众师而遣惑,始承命于文殊,终归宗于妙德。虽游形于法界,未动足于园,叹一王之似虐,嗟五热之非暄,握手入和修之舍,弹指开阿逸之门,闻一音之常韵,睹极圣之恒存。三九于兹绝听,二七自此亡魂。斯甚深之境界,亦何易而详论;悼禀识之多迷,慨群生之少慧。保一异之四邪,执断常之双计,怖梦虎于长眠,玩空花于久翳,萦结缠而未解,任漂流而莫流,背七觉而逾昏,染六欲而方滞。何理通而志隔,既法是而情非,忽冷《立屏》而独往,久逃逝而忘归。埋宝藏于穷舍,匿明珠于蔽衣,抱一真而不识,萦万恼以欷。嗟余既已伤于悟晚,且又悲乎命局,藉五部之流耀,蒙四依之眷录,涉讲肆以开愚,托禅林而遣欲。猴著锁而停躁,蛇入筒而改曲,涉旷海以戒舟,晓重幽以慧烛,绝诤论于封想,息是非于妄情,创敛缘于有觉,终寂虑于无生,显真宗之实相,达世用之虚名。道莫遗于始行,暗弗拒于初明,拟六贼其方溃,冀十军之可平。昏云聚而还散,心河浊而更清,性海无增减,行月有亏盈,疑兔足之致浅,惧鸿毛之见;为山托于始篑,庶昆仑之可成。(《广弘明集》三十七)◇酬济北戴先生逵书幽林沙门释慧命酬书济北戴先生:夫一真常湛,徼妙于是同玄;万圣乘机,违顺以之殊迹。是以西关明道,东野谈仁,雕朴改工,有无异轸。今若括此二门,原兹两教,岂不归宗三转,会入五乘,藉浅之深,资权显实。斯若池分四水,始则殊名,海控八河,终无别味。檀越幼挺奇才,夙怀茂绪,华辞卓世,雅致参玄,智五明,学兼三教。益矣能忘,蹈颜生之逸轨;损之为道,摹李氏之玄踪。虽复六经该广,百家繁富,圣贤异派,儒墨分流,或事旷而文殷,或言高而旨远,莫不纳如瓶受,说似河顷。明镜匪疲,洪钟任扣。子建挹以奇文,长卿恧其高趣。故虽秦楚分墟,周梁改俗,白眉青盖,龟玉之价弗逾;栖凤卧龙,鱼水之交莫异。加以识鉴苦空,志排尘俗,形虽廊庙,器乃江湖,是以属叹牵丝,兴言世网,辞同应陆,调合张严,嗟朱火之遽传,愍清波之速逝。方应濯足从道,洗耳辞荣,九转充虚,四禅排疾。然后寻八正以味一真,解十缠而遣三患。斯之德也,宁不至哉!贫道识镜难清,心尘易壅,定惭华水,戒非草系,才侔撤烛,学谢传灯,内有愧于德充,外无狎于人世。是以淹滞一丘,寓形蓬柳,端居千仞,托志筠松,测四序于风霜,候三旬于眺魄。至用心八闻山鸟,仍代九成;昼视游鱼,聊追二子。荜户敝衿,在原非病;朱门结驷,于我如云。所叹藤鼠易侵,树猿难静,劳想鹫头,倦思鸡足。至于林凋秋叶,曾无独觉之明;谷响春莺,终切寡闻之叹。忽承来问,曲见光誉,幽气若兰。清音如玉,诚复溢目致欢,而实抚膺多愧,虽识谢天池,未辨北溟之说,而事同泥井,惭闻东海之谈。所冀伊人,于焉加我。黄石匪遥,结期明旦;白驹可絷,用永终朝。善敬清猷,时因素札,言不洗意,报此何伸。(《广弘明集》二十七)◎释慧晓慧晓。◇释子赋咄哉失念,尔还觉。(《续高僧传》二十一慧命)◎释昙积昙积。◇谏周太祖沙汰僧表僧昙积白皇帝:大檀越德握乾坤,心悬日月,照烛无私之道,卷舍不测之化,能威临皂白,悲及僧尼,控引玄纲,示之出路。欲使清升练行,显迹于明时,寡德沙门,耻还于素俗。爰降明诏,责其试艺,颁下诸州,问其课业。窃惟入道多端,谅非一揆,依相验人,有五理不足。何者?或有僧尼,生年在寺,节俭自居,愿行要心,不犯诸禁,烧香旋塔,顶礼殷勤,合掌低头,忘寝以食,但受性愚钝,于读诵无缘,习学至苦而不得下字。今量所告意,须文诵聪者,为是重审试僧,不退实行。为是正意偏望,取以明快。且实而不聪,行之本也,聪而不实,智之相也。若用为有业,是不求备于一人,若实为非僧,便责知于满足。大觉智慧,不可思议,诸所为法,天人顶受,况在凡夫,辄思改易。群圣自言种种神变,于斯大法,不能加减。大人出世,识本知机,巧妙多方,化人以渐,众生根行,各各不同,令圣说经,互差不一,内外相通,亦无乖异。又如孔子领徒三千,达者七十有二,升堂入室,莫过数人。自余已外,岂容斥逐?今州郡县,各有学生,德及颜回,讵几人也?可以不及颜回,废郡不立?可以无德顽僧,并令还俗?不及颜回者,犹胜于野人。无德顽僧者,犹胜于外道,伏此二途,不足一也。或有专归树下,擎锡持盂,望中而餐,正命自活。名闻顿舍,利养无心,理观除烦,遂阙文诵。论其人入道,则内业有余;究其文解,则相功不足。何必聚众京华,悉是德僧,孤拔林野,咸非行士?故果有生熟,不可以色相而啖,人有出没,不可以形名而取。敢自三思,不足二也。或有营经造像,厉力积年,修补伽蓝,忧勤累岁,舍身济物,不以寒苦经心;施药与人,不以饥贫易志。但无聪力,日诵不过一言;旦夕栖栖,日读不盈数纸。准其回向,则善不空施;征其发趣,则佛之真子。今无辜退俗,是枉滥行人,直性顿非。不足三也。佛说僧是福田,理难损仰,虽可年未形凡,而法服尊重,岂容朝施暮夺,自加荐毁?爱恶无常,岂责其得失于一人之上,置不恒之式于十二冲典?恐不合圣心,甚乖大趣。上损慈悲,下亏正化。唯畏后世相传,受诬僧之谤。不足四也。今大周大国,僧尼未几,寺舍列然,有盈万数。只应招延二部,溢满其间,动动梵鸣钟,为国行道,方便穷其长短,曲觅愆非。黜放还民,使栋梁空旷,若他方异国,远近闻知,疑谓求兵于僧众之间,取地于塔庙之下,深诚可怪。但顽僧任役,未足加兵;寺地给民,岂能富国?深不顿除,性由渐显。一切众生,具诸烦恼,若顿遣圆修,是灭佛法,匪直损身,魔必得便。何者?一向纯善,精加供养;一向纯恶,退令还俗。此言所见,深灭三宝。若粗细等看,魔难得便。何者?纯善退粗成众。粗重之人,犹生物善,经文道理,莫问粗细之行。唯不还俗,终成佛子。进退三思,不足五也。贫道余年贱质,寄命关右,钦化承恩,得存道业。是以呻吟策杖,送此丹诚,忄干忤之愆,伏增战越。敬白。(《广弘明集》二十七。一本在二十四。案;文帝未尝受禅,今此题称太祖,文称皇帝,盖明帝后追改。)◎亡名亡名,俗姓宋,南郡人。本名阙殆,事梁元帝,官爵未详,梁亡出家,为夏州三藏。宇文护迎还咸阳,不知所终。◇答宇文护书辱告,深具怀抱。寒暑异域,苦乐殊心,辄略常谈,且陈事实。贫道禀质丑陋,恒婴疾恼,因伛成恭,惟道是务。不曾妻息,五十二年;自舍俗缘,十有五载。万人归国,皆停都邑;羸病一僧,独流荒裔。无罪可罚,无能可使。百虑九思,是所未喻。◇又列六不可十叹息书略结云沙门持戒,心口相应。所列六条,若有一诳,生则共卫厌之,死则铁钳拔之,烊铜灌之。仰戴三光,行年六十,不欺暗室,况乃明世。且乡国殄丧,宗戚衰亡,贫道何人?独堪长久。诚得收迹岩中,摄心尘外;支养残命,敦修慧业:此本志也。寄骸精舍,乞食王在;任力行道,随缘化物:斯次愿也。如其不尔,独处丘壑,安能愦愦久住阎浮地乎?(《续高僧传》九)◇宝人铭(《法苑珠林》作「自诫」)余十五而尚文,三十而重势位,值京都丧乱,冠冕沦没,海内知识,零落殆尽,乃喟然叹曰(《续高僧传》有上六句,《法苑珠林》无):夫以回到倒日之力,一旦草雕,岱山磐石之固,忽焉烬灭。定知世相无常,浮生虚伪,譬如朝露,其停几何?大丈夫生当降魔,死当饲虎,如其不尔,徒生何益?不如修禅定足以养志,诵读经足以自娱。富贵名誉,徒荣人耳。乃弃其簪弁,剃其须发,衣衲杖锡,听讲谈玄。战国未宁,安身无地,自厌形骸,甚于桎梏,思绝苦本,莫知其津。《大乘经》曰:「如说行者,乃名是圣,不但口之所方。」《小乘偈》曰:「能行说为正,不行何所说,若说不能行,不名为智者。」所以颜回好学,勤改前非;季路未修,惧闻后语。功劳智扰,役神伤命,为道日损,何用多知?誓欲枯木其形,死灰其虑,降此患累,以求虚寂。乃作《绝学箴》,亦名《息心赞》,拟夫周庙。其铭曰:法界内有如意宝人焉,久缄其口。铭其膺曰:「古之摄心人也。」诫之哉!诫之哉!无多虑,无多知。多知多事,不如息意;多虑多失,不如守一。虑多志散,知多心乱。心乱生恼,志散妨道。勿谓何伤,其苦悠长;勿言何畏,其祸鼎沸。滴水不停,四海将盈;纤尘不拂,五岳将成。防末在本,虽小不轻。关尔七窍,闭尔六情。莫窥于色,莫听于声。闻声者聋,见色者盲。一文一艺,空中小蚊;一伎一能,日下孤灯。英贤才艺,是以愚弊,舍弃淳朴,耽溺淫丽。识马易奔,心猿难制。神既劳役,形必损弊。邪径终迷,修途永泥。英贤才能,是曰忄昏懵,夸拙美羡巧,其德不弘;名厚行薄,其高速崩;涂舍翰卷,其用不恒。内怀茅乔伐,外致怨憎。或谈于口,或书于手,邀人令誉,亦孔之丑,凡谓之吉,圣以之咎。赏悦暂时,悲忧长久。畏影畏迹,逾走逾剧;端坐树阴,迹灭影沈。厌生患老,随思随造;心想若灭,生死长绝。不死不生,无相无名。一道虚寂,万物齐平。何劳何劣?何重何轻?何贱何辱?何贵何苛?澄天愧净,日惭明。安夫岱岳,固彼金城。敬贻贤哲,斯道利贞。(《法苑珠林》六十一,《续高僧传》九,亡名。)◎释慧善慧善幼出家,住杨都栖玄寺。梁亡入周。◇散花论序略著述之体,贵言约而理丰。余颇悉诸作。而今缕者,正由斯辙,罕人谙练。是以触义殷勤,逢文指掌,有详览者,想鉴兹焉。(《续高僧传》十慧善)◎释僧π僧π,武帝时沙门,住新州愿果寺。◇难道论π以世之滥述云:老子、尹喜,西度化胡出家。老子为说经戒,尹喜作佛教化胡人。又称是鬼谷先生撰,南山四皓注。未善寻者,莫不信从,以为口实。异哉此传,君子尚不可罔,况贬大圣者乎?今具陈此说非真。人世差错,假托名字,亦乃言不及义,翻辱老子。意者胜人达士,不出此言。将是无识异道,夸竞佛法,假托鬼谷、四皓之名,附尹喜传后,作此异论,用迷昏俗。窃闻传而不习,夫子不许;妄作者凶,老君所戒。此之巨患,增长三涂,宜应纠正,救其此失。然教有内外,用生疑假,人有贤圣,多述本迹。故班固《汉书》,品人九等。孔丘之徒,为上上类,例皆是圣。李老之俦,为中上类,例皆是贤。何晏、王弼云:「老未及圣。」此则贤圣天分,优劣自显。故魏文之博悟也,黄初三年下敕云:「告豫州刺史,老聃贤人,未宜先孔子。不知鲁郡为孔子立庙成未?汉桓帝不师圣法,正以劈臣而事老子,欲以求福,良足笑也。此祠之兴由桓帝,武皇帝以老子贤人,不毁其屋。朕亦以此亭当路,行来者辄往瞻视,而楼屋倾颓,傥能压人,故令修整。昨过视之,殊整顿。恐小人谓此为神,妄往祷祝,违犯常禁。宜宣告告吏民,咸使知闻。」据斯以言,程露久矣。世多愚人,不寻前达,故有此弊耳。今考据年月,群达诚言,区别人世,并内经外典,并对条例,览详卷首,邪正自显。(《续高僧传》三十僧π)◎释宗猷宗猷。◇遗琼法师书庄公学业优奥,诚如宏选,理副诸望,用光于后。然其头大足小,终无后成,恐其徙辙余宗耳。(《续高僧传》十一道庄)◎释法上法上俗姓刘,朝歌人,高齐时相州定国寺戒师,终于周。◇答高丽国丞相王高德问法教始未叙略佛以姬周昭王二十四年甲寅岁生,十九出家,三十道成,当捎五二十四年癸未之岁。穆王闻西方有化人出,便即西入,而竟不还。以此为验,四十九年在世。灭度已来,至今齐代武平十年丙申,凡经一千四百六十五年,后汉明帝永平十年。经法初来,魏晋相传,至今流布。(《续高僧传》)

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